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中央电视台~文明之旅栏目《佛教与科学》
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伦理 道德 因果 责任【主持人】刘芳菲【嘉宾】楼宇烈先生(北京大学哲学系教授)【嘉宾】潘宗光先生(香港理工大学荣休校长、诺贝尔化学奖提名人)【主持人】刘芳菲【嘉宾】潘宗光(香港理工大学荣休校长、诺贝尔化学奖提名人)       楼宇烈(北京大学哲学系教授)  中央电视台~文明之旅栏目《佛教与科学》点击观看视频  主持人:希望这方面的节目与交流讨论能够越来越公开公明、深入人心。     因果关系,恰恰是科学的方向,我们科学是我们看到的一个现象,其实这个现象就是一个结果,然后我们去追究它形成这个现象的原因。     所以佛教探索现象的关系,跟科学探索因果关系,我觉得它是一致的!只不过一个主要是面对着物质世界,另一个是更多面对着社会和人的精神世界。                                   ---楼宇烈---
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烧香拜佛到底有没有用?看完你就明白了
烧香拜佛到底有没有用?看完你就明白了
发布时间 : 2020-11-26 23:51:00
伦理 道德  因果责任拜佛究竟有没有用?许多信众对此深感疑惑。许多人拜了多年佛、烧了多年香,应该也是个非常虔诚的信众了。可是也有不少人质疑,觉得信佛之后自己的命运并没有得到多大的改善。 于是信仰开始动摇。如此迷惑学佛,只会越来越愚痴。表面亲近三宝,实则离佛菩萨越来越远。 烧香拜佛到底有没有用?相信看完这篇文章后,大家能有所受益。 首先,我们要明白的是,佛教不是迷信,不是迷信佛菩萨的神通,认为佛菩萨可以帮你做出违背常理之事,这都是妄想。 信佛,是相信佛菩萨的智慧,更是深信因果。 烧香,不是为佛菩萨烧香,佛菩萨不缺你的那炷香,更不会因此而区别对待众生。 而拜佛,不是弯下身体,而是放下傲慢。 世人若以功利心、急功近利心求佛、“临时抱佛脚”,都是自欺欺人。佛教从来都不是世人逃避现实的避难之地,而世人往往曲解。下意识地认为出家就是想不开,烧香拜佛就是迷信。是不是迷信,关键要看这个人的内心。 心若迷惑,盲目相信,就是迷信。 如果一个人心中有正知正念正觉,那么烧香拜佛就是锦上添花、广增功德。 我们在佛前做任何供养,都应明白它的真实意义,而不是盲目地跟风、人云亦云。 佛教不是世俗交易,不是你香烧得越高、越大、越多,佛菩萨就会最先加持你。 佛法之根本在于“因果”,你的人生命运、你的福祸,不是佛菩萨能决定和改变的,你自己种什么因、得什么果,佛菩萨神通再大,也敌不过你自己的因果啊。 你未曾布施福报之因,未曾积累善业,你跑到佛菩萨前祈求,这不是痴心妄想吗? “万法皆空,因果不空”,命运的真相是因果,福报求不来,福祸皆自召。 “万般皆苦,只可自渡”,不要再问为何佛菩萨不灵。你应当反思自己:诵了十年经,未曾布施人;念了十年咒,未践半句行;烧了十年香,未消嗔恨心;拜了十年佛,未拜父母亲;放了十年生,未减腥与荤;磕了十年头,未感一人恩;再修亿万年,还是愚痴人。 无论你信佛信得多真诚多深,若你自身德行不改、恶念恶习不改,你就是抱佛的大腿,整天守在佛菩萨像前,又有何用呢?真正的佛菩萨是我们内心的善良,心中有佛、佛无处不在。 就如我们常说的那句话:举头三尺有神明。我们恭敬佛菩萨,敬畏因果,是我们对善的皈依。人要真正改善命运,靠的不是外在所谓神秘力量,而是自己。 有一人到寺院里满腹怨气,觉得自己信仰观音菩萨多年,然而菩萨却从未示现帮助自己,于是恼恨不易,觉得拜佛无用。 老和尚见状开示道:求人不如求己,真正能改善自己命运的人,是人自己,而不是菩萨。唯有自己,了解自己的缺失,借由谦恭礼敬观音菩萨,洗涤信者内心的善念,再经由这一念善良的本性,修正自己错误的行为。 人因一时的迷惑,在利欲熏心之下,犯下罪行,可终究会尝下牢狱的苦果。种什么因得什么果,这是千古不变的定律,切莫自欺欺人。 佛菩萨是指引我们走向光明解脱大道的引路人,而你自己的人生之路要靠自己。 深信因果、不迷不惑,“一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通”,真正离佛菩萨最近之人,不是那些整日佛前磕头、把香炉点的烟熏火燎的愚信之人,而是真正践行菩萨道、心善慈悲之人。 知恩报恩孝亲尊师 诸恶莫作众善奉行行有不得反求诸己 已所不欲勿施于人
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人生有两条“天规”不能触犯,一旦违背,必定灾祸不断
人生有两条“天规”不能触犯,一旦违背,必定灾祸不断
伦理 道德 因果 责任南怀瑾说:人生的道路变幻莫测,我们都无法预测自己的未来,但是一个人的行为在很大程度上能改变自己的运气。 一个人如果触犯了以下这两条天规,一辈子灾祸不断,所以越早知道越好! - 01 -不懂感恩 一个不懂得感恩的人,有多可怕? 17年的杭州保姆纵火案,可谓是轰动全国。 保姆7500元的月薪已不算低了,而且主人待她非常好,出入有车接送,还二话不说就借了10万元钱给她。 但是尽管如此,保姆莫焕晶还是一把火,把主人家四口人的性命给剥夺了。“人心不足蛇吞象”,说的就是像案中保姆这样的人,不仅不懂感恩,反而因为别人对你好,你就想得到更多。 一旦别人不能满足自己,便爆发出了狠狠的恶意。 不懂感恩,是人性中最大的恶。 尤其是不懂感恩的孩子,最让父母寒心,成人后比狼更可怕! 前段时间,南京一对父子因为互殴登上了热搜榜。 大概情况是,父亲老王花了几百万供养儿子出国留学,本想着儿子学成回国,可以做一番大事业,结果儿子回国后非但不工作,还理直气壮在家啃老。 为了惩戒儿子,老王在儿子不知情的情况下,卖掉了全款给儿子买的车,儿子非常生气,砸了父亲的车。 老王气不过:”怎么会养了这么个白眼狼”?直接跑到儿子家砸东西。 于是父子两人就打起来了,儿子还放出狠话要砍死父亲。王符说:“生活需要一颗感恩的心来创造,一颗感恩的心需要生活来滋养。”  为人父母,千万别养出不懂得感恩的孩子,使他成为家庭最大的悲哀。 淡看世事去如烟,铭记恩情存如血。   孩子懂感恩,才能拥有有血有肉的人生。 懂得感恩并且知恩图报的人,才是天底下最富有和快乐的人。- 02 -德不配位 这些年,有一个很普遍的现象:   “那些赚钱很容易的人,慢慢很多人都会散尽了家财。”     仔细想想身边,是不是还有这种事情:    为什么很多年轻人英年早逝?为什么有些官员一升官就得重病?为什么有的人家里刚盖完房子,人就出车祸了?……   我们所有的财富、智慧,地位,老祖宗用一个字来代表叫:物。    其实,就是我们说的福报。    厚德方能承载万物,才能引来福报。这就是清华大学的校训“厚德载物”。    相反是那句话“德不配位”。位就是我们的待遇,就是我们的德行不配我们的福报。  打个比方。有一张桌子,它能承受十斤重的份量,但非得给它放上15斤、20斤、50斤的重量,那我们看这个桌子怎么样?    它就开始发抖,它就开始变形了,出现崩溃之前的先兆。    而金钱、权力、名望都是自己的福报,都是压自己的物。   靠什么承载?靠的就是你的德行,靠你给社会创造的价值。    我们所能享受的一切,也都是自己的福报。中国人讲惜食、惜衣。你得珍惜自己的福报,而不是轻易去消耗它。《了凡四训》上有一句话:“世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物”   一个人如果无故享受福报,或者无限制的消耗自己的福报,总有一天福报会殆尽,于是祸患就会到来。   为什么很多越有钱的人,生活的越是简单?你看马云几乎永远是一双布鞋。   李嘉诚的西铁城表,市价1000港元,带了几十年。  扎克伯格比李嘉诚还有钱,个人生活更是简单。    因为他们内心丰盈,而内心越丰盈,生活越是素与简。   相反,很多资历尚浅的年轻人,喜欢动辄就是名牌包包,动辄豪宅豪车……    但在享受这些之前,你必须问自己一个问题: “你给社会的贡献,撑得起这些享受吗?如果不,那就是在消耗自己的福报。”    你给社会做了多少贡献,你就可以安心的享受多少福报。 还有现在的学生、孩子,不管自己的家庭条件如何,就管父母什么都要最好的。自己是学生,现在还没有赚钱,凭什么就要最好的? 孩子不知道享福太多了会怎样?但是家长要知道,孩子的福报是一定的,你越溺爱,孩子越容易出灾祸。人有千算,天则一算。 一个人的命没有好不好一说,都是靠自己争取来的,但是如果你触犯了上面两条天规,人生之路定会充满坎坷。 因为不懂感恩的人,注定没有未来; 德不配位的人,必有灾殃!
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一花开五叶,结果自然成|农历十月初五,恭迎达摩祖师圣诞 !
一花开五叶,结果自然成|农历十月初五,恭迎达摩祖师圣诞 !
伦理道德因果责任2020年11月19日,农历十月初五,是菩提达摩祖师圣诞日! 达摩祖师,原印度人,原名菩提多罗,后改名菩提达摩,自称佛传禅宗第二十八祖,为中国禅宗的始祖,故中国的禅宗又称达摩宗,主要宣扬二入四行禅法,达摩祖师的思想,对中华文化起了很大的影响。菩提达摩(英文:Bodhidharma;?~536,另说532、528)通称达摩,又称初祖达摩或初祖菩提达摩,是大乘佛教中国禅宗的始祖。他生于南天竺(印度),刹帝利种姓,传说他是南天竺国香至王的第三子,出家后倾心大乘佛法,出家后从般若多罗大师。 禅宗六代祖师图电影《达摩祖师传》  南朝梁·普通年中(520~526,一说南朝宋末),他自印度航海来到广州,从这里北行至北魏,到处以禅法教人。据说他在洛阳看见永宁寺宝塔建筑的精美,自言年已一百五十岁,历游各国都不曾见过,于是“口唱南无,合掌连日”(《洛阳伽蓝记》卷一)。 他的名字原本叫菩提多罗,成年之后依照习俗更名为达摩多罗,是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子,成为印度禅宗第二十八代祖师。菩提达摩自小就聪明过人,因为香至王对佛法十分虔诚,因此从小菩提达摩就能够遍览佛经,而且在交谈中会有精辟的见解。般若多尊者在游历天竺国时,一路弘扬佛法教化众生。菩提达摩被般若多尊者普度众生的理想,以及丰富的佛学智慧所吸引,就拜在般若多尊者的门下,成为禅宗的门徒,而且发愿要将当时印度分裂的佛法思想统一起来,使佛法在印度重新振兴。 后来菩提达摩继承了师父的衣钵,在天竺国内弘扬佛法。有一天,他听到自己的侄子,继承南天竺王位的异见王,为了自己的国家不受外邦的欺凌,要采取禁止信仰的法令。于是,菩提达摩便派弟子婆罗提前往劝谏,波罗提不辱师命,成功地扭转了异见王的禁教政策,并且使异见王成为虔诚的佛教徒。 达摩至中国后,成为求那跋陀罗的弟子,属于南天竺一乘宗(又称楞伽宗)。求那跋陀罗(Gunabhadra),义译为功德贤,中天竺人。于南朝宋元嘉二十年(公元443年)译出《楞伽阿跋多罗宝经》四卷。后菩提达摩以此四卷本《楞伽经》传授徒众。传播禅宗 达摩在中国始传禅宗,“直指人心,见性成佛,不立文字,教外别传”。佛陀拈花微笑,迦叶会意,被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的,语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个,但是却通晓佛经的原因,只要明心见性,了解自己的心性,就可以成佛。 经二祖慧可,三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬,终于一花五叶,盛开秘苑,成为中国佛教最大宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖,尊少林寺为中国禅宗祖庭。葬身之处 据清朝和民国的《陕州志》记载,佛教于东汉永平十年(公元67年)传入陕州时,就修建了空相寺,距今已1900多年,是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地,它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。 据史籍记载,达摩初祖在少林寺传法慧可之后,即到熊耳山下的定林寺传法5年,于梁武帝大同二年,公元536年十二月圆寂,终年一百五十岁。 众僧徒悲痛之极,依佛礼将初祖大师葬于定林寺内,并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了"南朝菩提达摩大师颂并序"的碑文,以示对达摩大师创立禅宗的纪念。 后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中,遇见达摩大师杖挑只履西归,立即报于皇帝。 皇帝闻之,命人挖开达摩墓葬,只见只履空棺,方知大师已脱化成佛,遂将定林寺更名为"空相寺"。所传弟子 达摩的弟子有慧可、道育、僧(一作”道“)副和昙林等。 道育,一作慧育,他和慧可一同亲事达摩四、五年,是达摩最初及门弟子之一。他从达摩学了禅法,专重个人内心修持而少对人讲说。他的事迹已不明,只有《景德传灯录》卷三等记达摩临终时自许慧可得髓、道育得骨、尼总持得肉、道副(即僧副)得皮的传说,可以想见其禅学程度之一斑。 僧副,俗姓王,太原祁县人,是达摩剃度的弟子。南齐·建武(494~497)年间住钟山(今南京)定林下寺。他忻慕岷岭峨眉的胜景,趁萧渊藻出镇蜀部(今四川)时随从入蜀,因而使禅法流行四川。后来又回金陵(今南京),普通五年(524)寂于金陵开善寺,年六十一岁。昙林自称是达摩的弟子,曾记录过达摩的‘二入四行说’。〈慧可传〉中称他为林法师。北魏·永平元年至东魏·武定元年(508~543)之间,他在洛阳和邺都参与译经事业,在菩提流支、佛陀扇多、瞿昙般若流支、毗目智仙等译场任笔受,是当时参加译经的重要人物。他博学善讲,在邺都常讲《胜鬘经》。周武灭法期间,他与慧可共同护持经典,被砍掉一臂,人称‘无臂林’。昙林早年虽曾亲近达摩,但他以禅法与义学并重,因此后世所传达摩临终对在侧弟子们分别印可得皮、肉、骨、髓的说法,没有提及昙林。昙林在传承达摩禅法上所记的《略辨大乘入道四行(观)》于中国禅学史上留下了不朽的业绩。
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世上没有白念的佛,每一声都有功德!
世上没有白念的佛,每一声都有功德!
发布时间 : 2020-11-26 23:42:00
伦理道德   因果 责任为什么要念佛? 但凡不是圣人,只要起心动念,就会造业。无量劫以来,我们造过的罪业无量无边,可以这说:我们都是“罪人”。 但是,别怕!佛说过“念佛一声,罪灭河沙”,你有再大的罪业,只要念佛,那就有救!由此可见,念佛功德无量。 为什么要念佛?有人说,念佛就是为了往生,这本是没错,是最大的功德,也是我们的目标。不过,除了求生极乐,乃至于今生今世,只要念佛,就能获得功德利益。 下面,兹将念佛“现世利益”列举一二: 昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。常得二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛常放光明摄受此人。一切恶鬼若夜叉罗刹皆不能害。一切毒蛇毒龙毒药悉不能害。一切火难。水难冤贼。刀箭牢狱。杻械横死。枉死悉皆不受。先所作罪。皆悉消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛。胜妙色像。心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。常为一切世间人民。恭敬供养。欢喜礼拜。犹如敬佛。命终之时。心无怖畏正念现前。得见阿弥陀佛。及诸菩萨圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。 念佛的威力就是这么大!所以我常说:世间最珍贵的音声,莫过一句“南无阿弥陀佛”!念佛功德,不可思议 有一次,印光大师与一位法师在散步,遇上一位小孩向他们乞讨。 大师说:“你念一句南无阿弥陀佛,给你一文钱,念十句给十文!”孩子不念。 大师掏出钱袋,说:“这里有四百文钱,你尽管念,这些钱给完为止。”孩子还是不念。 眼睁睁看着一袋钱,却怎么也念不出一句佛,孩子哭了起来。大师仰天长叹,给了他一文钱,摇头离去。 路上,同行的法师对印光大师说:“这孩子太缺善根了!要知道念一句佛号,利益殊胜,哪怕只为骗钱念佛,也能种下大善根啊。” 印祖笑着说:“虽然他不肯念,但能听到,也种下了成佛的种子,生生世世伴随着他,成为入道得度的因缘啊。” “佛在世时,有位老人求出家,五百罗汉都说他无善根,不能出家。佛说,此人无量劫前遇到老虎追逼,情急之下,念了一声南无佛,如今善根成熟,将得度成道。” 听见一句佛号尚且有莫大的功德,念佛   真是不可思议啊!如何念佛? “念佛功德这么殊胜,我也要念佛! 一句佛号虽然简单,但要念得好就是另外一回事了。可别以念佛就是动动嘴就可以了,念佛也是有讲究的。 那念佛,究竟该怎么念呢,印光大师这样开示: 念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多有只图快图多,随口滑读,故无效也。若能摄心,方可谓为真念佛人。 除此之外,印光大师还有一个终极念佛秘诀——“印祖十念法”,具体方法是: 所谓十念法,即从第一句到第十句,第十句念完后,再从第一句念到第十句,不可二十、三十地念。 念一句佛,心里知道一句,一边念一边记,出声、默念都可以,但不可以掐念珠(掐念珠易分心神),只凭心记。 如果十句一气念下来较困难,可从一到五,从六到十。如果还是觉得费力,可从一到三,从四到六,从七到十分作三口气念(强烈推荐这种“三三四”法)。 十念法的重点在于“念得清楚,记得清楚,听得清楚”,(每个字都要念的清楚,听的清楚)妄念无处落脚,这样一心不乱的境界,时间长了就可以自得了。人人可念佛 初入佛门,或未皈依三宝的人,对念佛往往会有种种疑问和顾虑。比如: ▌不吃素,可以念佛吗?有功德吗? 印光大师说:佛以慈悲为本,汝既吃肉,即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人,虽不吃素,亦可念佛。非吃荤者,就念不得佛,不可不知。按理宜净素。虽势难即净,但宜少食。即食,亦当存一怜悯度脱之心。非吃荤人念不得佛也。 也就是说,念佛并非佛弟子的专利,而是人人皆可念佛,人人都能去极乐。这正体现了佛法的平等,念佛法门的伟大之处。 ▌身、口、意三业未净,念佛有没有功德? 印光大师说:则从此以后,当兢兢自守,凡有不好的念头一起,即便生大惭愧,犹如裸露于稠人广众之中,惭愧欲死。如此久久,则坏念头自然不起矣。意业一净,身口亦随之而净。三业清净,念佛名号,其功德便广大莫名矣。然三业未净,尤当志诚念佛,以求其清净。切不可错会,谓三业不净,念佛无功德也。 翻译过来,意思就是:念佛正是为了对治三业,经过长久修习,三业自然会清净,三业清净就是最大的功德。千万不可以错误理解,认为三业不清净,念佛就没有功德。结语 学佛,就是学佛的心,也就是用清净心去礼佛、念佛、诵经... 清净心怎么来的呢?就是靠佛号的摄受。拥有清净心,你念佛得十分利益; 而就算清净心还没有显现,只要你有念佛,至少也会得二分利益,有朝一日,清净心自然显露。 因此,念佛贵在有恒心,不要因为任何障碍退失了道心。请记住:世上没有白念的佛,每一声都有功德!
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拜佛的十大功德,念佛的五种妙处!
拜佛的十大功德,念佛的五种妙处!
发布时间 : 2020-11-26 23:34:00
伦理 道德  因果责任拜佛的十功德: 一、得妙音色:若多拜佛,相貌也会转变为好,音声和身体都会庄严起来。二、出言人信:拜佛若专心诚恳,培植威德,说话自然会得到别人的信服和尊敬。三、处众无畏:拜佛精进,身体不倦,心不散乱,何处何地,无有畏惧,仪态安详。四、众人亲近:拜佛用功的人,无论身在何处,总有许多人亲近、恭敬、供养。五、天人护持:拜佛之人,天龙八部常在左右拥护,不让邪魔外道及一切不好的人与事物接近他,事事如意。六、诸佛护念:拜佛诚心,诸佛菩萨都会护念,加持其人,智慧如海。七、具足威势:拜佛具大威德庄严。(势是有威望、地位的意思,具有势的人自然令众人心生信服、恭敬。)人格尊贵,必受人仰敬。八、有大福德:拜佛的人,福德因缘自然而来,不求而得,诸事如意吉祥。九、临终往生:拜佛之人,不单今生安乐受用,临命终时,得往生西方极乐世界。十、速证涅槃:往生极乐国土,花开见佛,速证无生法忍。 大家都知道一句话,说:“念佛一声,福积无量,礼佛一拜,罪灭河沙”。六道苦众,皆是受报而生。我们来世间为人,就是来受报的,受自己前世造作的福报或是恶报,一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在,所求如意,反之亦然。恶报多的人,自然衣食不周,所求不得,百逆横生。反之亦然。 佛以四种方便度人,一、相貌二、身行三、传法四、名号。所以,观佛庄严的相貌、学习佛的身教、依从佛的法度、称念佛的名号,皆可得福得度。所以礼佛时我们应收心摄念,观瞻佛的端严相貌,想佛的身教,依佛的法度,称佛的名号,一心礼拜佛像。我们以诚心礼佛,即可灭罪得福,这样善增恶减,福长罪消,自可改变境遇,所处安泰自在。 阿弥陀佛又称十二光佛,十二种名号皆有不同功用,其【无对光佛】的名号,可灭苦因,消除我们历劫来所造作的苦因,因既消,果亦不受。其【炎王光佛】的名号,可灭苦果。积薪千年,一朝燃尽。炎王既是火王,以火王无边炙火尽灭罪薪苦果。礼阿弥陀佛一佛,既是礼十方三世诸佛,礼一切诸佛菩萨时,亦可一拜一称南无阿弥陀佛。 既知拜佛的功德利益是这么的殊胜这么大,我们就应当行精进,收心摄念,恭敬拜佛。根据自己的时间方便,每日可恭敬礼佛三拜、十拜、三十拜、五十拜、一百拜、一百零八拜、三百拜、五百拜或是一千拜、壹仟零捌拾拜(大概需时三个小时)等。今生不但可得无量功德利益,临终之时亦得往生安乐国。念佛的五种妙处:世人以为“阿弥陀佛”只是一句普通的口号,殊不知“阿弥陀佛”,这句佛名,是万种功德的结晶,具有不可思议的大威神力。它是生死苦海中的慈航,是漫漫长夜里的明灯。念佛有五种妙处,这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的,佛无妄语! 1、常得一切天神隐形守护。 天道中的一切天神,都尊重佛法,看到念佛人都欢喜赞叹,冥冥中加以保护。因此,念佛的人,不求消灾免难,自然消灾免难;不求家庭平安,家庭自然平安。这对念佛的人说,不过是现世获得的小利益。对天神说,也是积累功德,双方均有利益。 2、常得一切菩萨常随守护。 菩萨的任务,就是上求佛道,下化众生。所以时常分身无量,游化十方,普度有缘。念佛众生和诸佛菩萨有缘,众生在生死苦海中,一心称名,是向佛菩萨发出的呼救声。 所以古德说:“生死海中,念佛第一”。称名求救是因,菩萨寻声救苦是缘,因缘和合,感应道交,自然逄凶化吉,离苦得乐,这就是果。 古今以来,许多有缘众生,由于遭受厄运苦恼而称名号,由于称念名号而转危为安,也由于获得念佛的利益,而生信发愿,求生净土,见佛闻法。“先以欲勾牵,后令入佛智”这是菩萨化度众生的善巧方便。3、常得诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明,摄受此人。 常得诸佛护念:护,保护;念,惦念。《阿弥陀经》说:“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”。念佛的人,受到一切诸佛的保护和惦念,由于诸佛保护和惦念的力量不可思议,所以他们修行的心,能永不退转,直至佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提。 照这样说,就算这一世不能往生极乐世界,但既已种下善根,就不会退转,一定有一天会往生净土,见佛闻法。 阿弥陀佛放光摄受:阿弥陀佛,又号无量光佛。佛的智慧之光,横遍十方,超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍,太阳的光,一道墙便隔断了。佛的光明无所不照,任何东西也阻隔不了。 “阿弥陀”是无量光寿,是佛的法身,也就是人人本具的佛性。念佛的人,业障消除,身心清净;心头清净,即心是佛。也就是“妄去真显”的道理。4、念佛之人,有四十里光明烛身,一切恶鬼,皆不能害;一切蛇龙毒药,悉皆不受。 人人本具的常住真心,像一面大圆镜,能照天照地,具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽,晦暗无光。一句佛号,是消除妄念的净化剂,妄念消除,心光显露,身放光明可达四十里之远。这是真实不虚的。 5、水火冤贼,刀箭牢狱,横死枉生,悉皆不受。 五浊恶世的众生,种种厄难苦恼,层出不穷。这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实,灾难远不止此,不过举这些作为代表罢了。 贪、嗔、痴三毒是万恶的根本,是灾难的根源。念佛的人,念念清除三毒,消除烦恼,不求消灾免难,自然消灾免难于无形。平时能一心称名念佛,到紧急关头,我们自性中的弥陀,自会救护弥陀心中的众生,而使逢凶化吉。 如果平时不念佛,到灾难临头时,内心恐慌张惶,六神无主,很难想起念佛。还有,念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说:“有一分恭敬,则消一分罪业,增一分福慧;有十分恭敬,则消十分罪业,增十分福慧。”必须牢记! 如上五种利益,经文具载,乃佛金口之所宣也。既是现生、来世皆有利益,但当精进,勿用怀疑!
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何为“菩提萨埵”?
何为“菩提萨埵”?
发布时间 : 2020-11-26 23:30:00
伦理 道德 因果 责任  “菩提萨埵”是梵语音译,略称“菩萨”。     在姚秦以前,也即鸠摩罗什大师之前的翻译,一般都称为旧译,翻译为“大道心众生”或者叫“道众生”。“菩提”是“道”的意思,“萨埵”是“众生”的意思,合起来是“求道之大心人”,凡是求涅槃之道、求佛道的发了大心的人,即为菩萨。从这一个层面来看,以大道心来成就众生的修行人,都可以称为菩萨,这是旧译的范畴。   新译阶段,“菩提”翻译为“觉”,由此“菩萨”最终翻译成“觉有情”或者“大觉有情”。“菩提”是佛道的一个名称,“萨埵”在梵语里是众生的意思,从新译的层面是“上求佛道,下化众生”,生起这种大愿心的人,才能算是菩萨。       从“觉”和“有情”来看,“觉”是和我们的智慧相应的,因为有了智慧,才能够觉悟,才能够断除烦恼,才能够了脱生死,进而要让一切有情众生也跟随我们迈入觉悟的大路,这就是“悲”,慈悲的象征。所以从“觉有情”翻译来看,它本身便是具备了“悲智双运”的一个过程。 《华严经大疏钞》第一卷里对“菩提萨埵”有三重解释:第一,“菩提是所求佛果,萨埵是所化众生”。站在修行者本位上来说,每一个修行者所追求的不外乎都是了生死、得涅槃,最终证得佛果。得佛果,成就圣位之后,就要度化众生。从修行者角度而言,“菩提萨埵”是悲智结合的一个合称。佛果与众生都是修行者悲智所缘之境,从所缘境而立名为菩萨。从这个角度看,完完全全是自己之外,又可以去求一个佛果,又可以去度化众生。第二,“菩提是所求果,萨埵是能求人”。“菩提”和前面一样,是我们所追求的目标,也即成就佛果。“萨埵”解释为“能求之人”,萨埵是众生的意思。其实我们自己在求佛果这个当下,表示我们还没有证到佛果,从这一个角度,我们自己现在还在众生的范畴,所以我们也是萨埵的一部分,我们也是能求之人。第一点全部是讲所得,而第二点是有能也有所,从能所相合的这一个层面而言叫菩萨。第三,萨埵又翻译成“勇猛”的意思。勇猛地去追求大菩提之道,这种人叫菩萨,完全回归到自身,因为菩萨要“上求佛果,下化众生”,最终得益更大的其实是自己。你在度化众生的时候,众生能够接受多少,那得看众生的根器,得看他的善根,但最大的收获还是归到自身。所以凡是勇猛去求佛果的修行人都称为菩萨。    从功用上来说,勇猛去追求菩提道的人,最终所得到的利益是最多的。很多时候在利他的同时,恰恰也在自利。这两者从事相上来说是分开的,实际上他本身是一不是二,没有分别。拿简单的布施来说,表面上看,是把我们的财物等等给了人家,实际上获得最大利益的还是自己,因为凭着布施的因,当来的话,可以感召富贵的果。其次在布施的当下,我们克服了自己的贪心,降服了自己的烦恼,终究得利益最大的还是自己。
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